Daagbo Hounon Ouidah | Autorité Suprême du Vodoun...

Chaque année, le 10 janvier, lors de la Grande Cérémonie Vodoun sur la plage d'Avlekete, se produit un moment spécifique que les visiteurs l'ayant vécu décrivent avec une constance frappante. La cérémonie bat son plein — tambours, fidèles vêtus de blanc, l'océan derrière, des dizaines de milliers de personnes sur le sable. Et puis, de quelque part dans la foule, un mouvement s'amorce.

Les gens reculent. Le rythme des tambours change. Les femmes en blanc s'inclinent. Les dignitaires baissent la tête.

Une silhouette s'avance dans l'espace qui s'ouvre devant lui — coiffe multicolore, tissu chatoyant, rangées de perles qui accrochent la lumière de janvier. Il marche vers la mer.

C'est le Daagbo Hounon. Et la déférence autour de lui n'est ni du protocole, ni un spectacle. C'est la reconnaissance, ressentie viscéralement par tous ceux qui comprennent ce qu'ils regardent, qu'ils sont en présence de quelque chose qui est là depuis bien plus longtemps qu'eux tous.

La dynastie Houxwe détient ce titre depuis 1452. Le royaume du Portugal en était encore à découvrir la côte ouest-africaine. Le royaume du Dahomey ne conquerrait Ouidah que 275 ans plus tard. La traite atlantique des esclaves n'avait pas encore commencé. Et le Daagbo Hounon était déjà dans son palais à Ouidah, présidant à la gouvernance spirituelle du bord de l'océan.

Ce Qu'est Vraiment Cette Institution

La plupart des visiteurs de Ouidah — même ceux qui arrivent bien informés — considèrent le Daagbo Hounon comme l'équivalent spirituel d'un chef d'État religieux : important, impressionnant, mais compréhensible selon des catégories familières. Une sorte de Pape, une sorte de Patriarche.

La comparaison est utile jusqu'à un certain point, et trompeuse au-delà.

Le Daagbo Hounon n'est pas principalement l'administrateur d'une foi. Il est le prêtre suprême d'Avlekete — une divinité Vodoun spécifique qui commande les énergies séparant l'eau de la terre, régit le mouvement des vagues, et dont le temple principal est à Ouidah. Dans le système cosmologique du Vodoun, son autorité n'est pas organisationnelle. Elle est élémentaire. Il gouverne la force spirituelle qui gouverne l'océan.

Cela a son importance, car Ouidah n'est pas simplement une ville côtière avec une tradition Vodoun. C'est la ville où l'Atlantique a changé l'histoire — où l'océan a été transformé en une route commerciale pour des êtres humains, où des millions de personnes ont traversé depuis ce rivage vers un monde inconnu, et où le règlement spirituel de cette histoire se poursuit chaque jour. Le Daagbo Hounon préside la force spirituelle qui gouverne cet océan. Il ne gouverne pas la mémoire de la traite des esclaves. Il gouverne l'élément à travers lequel elle s'est opérée.

"Je suis fait d'eau," a-il déclaré. "Mon ancêtre mythique est dans la mer, tout comme le tohio du peuple Houeda, Houeda Dangbe, communément appelé le python."

L'institution qu'il représente porte une responsabilité qu'aucune autre autorité spirituelle au monde n'assume de cette manière : la garde de l'océan qui fut à la fois une scène de crime et, pour la diaspora, une autoroute du retour.

L'Histoire Profonde

Avant les Navires : L'Arrivée des Houxwe (1452)

L'arrivée de la dynastie Houxwe à Ouidah en 1452 les place sur le site bien avant toutes les forces qui allaient définir l'importance mondiale de la ville. Les Portugais en étaient encore à cartographier la côte ouest-africaine. Le royaume du Dahomey était une puissance de l'intérieur sans accès à la mer. Le royaume Hueda — le peuple côtier qui a construit Ouidah avant la conquête fon — était à son apogée, et les Houxwe y étaient ancrés en tant que gardiens du Vodoun de l'eau.

Leur domaine spécifique était Avlekete — la divinité qui contrôle les énergies à la frontière entre l'eau et la terre, qui régit le mouvement des vagues, qui préside le seuil où l'océan touche la terre. Dans la cosmologie Vodoun de la côte béninoise, ce n'était pas un portefeuille mineur. Toute la relation entre la communauté et la mer — la pêche, la météo, les marées, la signification spirituelle de l'océan — relevait du domaine du Daagbo Hounon.

Pendant 275 ans avant la conquête fon, les Houxwe ont exercé cette autorité dans un environnement politique relativement stable. Le royaume de Hueda commerçait avec les marchands européens — les Portugais à partir du début du XVIe siècle, puis les Néerlandais, les Anglais, les Français — mais maintenait la souveraineté sur sa vie spirituelle.

La Conquête Fon de 1727 — et l'Absorption

En 1727, le royaume du Dahomey, sous le roi Agaja, fondit de l'intérieur et conquit le royaume de Hueda. Ce fut une rupture politique catastrophique : le roi de Hueda s'enfuit, l'administration côtière fut détruite et Ouidah passa sous le contrôle du Dahomey.

Le Daagbo Hounon ne s'enfuit pas.

Les rois fon ont fait un choix qui révèle quelque chose d'essentiel sur le fonctionnement du pouvoir dans la cosmologie Vodoun : ils n'ont pas tenté d'éteindre ou de remplacer l'autorité spirituelle des Houxwe. Ils l'ont absorbée. L'autorité du Daagbo Hounon sur le Vodoun de l'eau et sur Avlekete fut reconnue par la nouvelle administration dahoméenne. Le pontificat a survécu à la conquête parce que les conquérants ont compris que la gouvernance spirituelle de l'océan ne pouvait être reproduite ni transférée — elle appartenait à la lignée qui la détenait depuis 275 ans.

Ce schéma — des puissances politiques extérieures reconnaissant l'autorité du Daagbo Hounon et composant avec elle plutôt que d'essayer de la remplacer — allait se répéter à travers les siècles.

L'Ère de la Traite Négrière (1727–1865)

Pendant les 140 années suivantes, le Daagbo Hounon présida une ville de Ouidah qui était simultanément la capitale spirituelle du Vodoun de l'eau et le port de traite d'esclaves le plus actif du golfe du Bénin. Plus d'un million d'êtres humains sont passés par la ville et son port. L'océan que la lignée du Daagbo Hounon gouvernait spirituellement était utilisé comme autoroute commerciale pour des cargaisons humaines.

Le poids moral de cette proximité — le gardien suprême de la force spirituelle de l'océan dans la même ville où cet océan était instrumentalisé pour la traite des esclaves — n'est pas résolu par la distance historique. Il fait partie de ce que l'institution du Daagbo Hounon porte.

Ce que les archives historiques montrent, c'est que l'institution n'a pas collaboré avec la traite au sens formel, et qu'elle a continué à fonctionner tout au long de cette période. La gouvernance spirituelle de l'océan ne nécessitait pas l'approbation des marchands d'esclaves. L'océan avait sa propre autorité. Le Daagbo Hounon a maintenu cette autorité alors que tout autour s'organisait autour de la violence commerciale.

Les personnes réduites en esclavage qui traversaient depuis la plage d'Avlekete — la plage présidée par le Daagbo Hounon — ont emporté la mémoire de la souveraineté spirituelle de l'océan avec elles aux Amériques. Lorsque Mami Wata est devenue Lasirèn en Haïti, lorsqu'elle est devenue Iemanjá au Brésil, la racine théologique à laquelle ils puisaient était la même tradition que le Daagbo Hounon maintenait à Ouidah.

La Colonisation Française et la Survie (1894–1960)

Les Français ont officialisé le contrôle colonial sur le Dahomey en 1894. Comme les Fons avant eux, ils ont rencontré le Daagbo Hounon comme une autorité qu'ils ne pouvaient pas simplement remplacer. L'administration coloniale française qualifiait la pratique du Vodoun dans son ensemble de « superstition » et s'employait à saper l'autorité spirituelle traditionnelle dans toute la colonie. Des missionnaires de multiples confessions ont exercé une pression supplémentaire.

L'autorité du Daagbo Hounon s'est contractée pendant cette période — réduite dans son expression publique, limitée dans sa reconnaissance officielle — mais la succession a continué. La lignée ne s'est pas brisée. La dynastie Houxwe a continué à détenir le titre pendant toute la période coloniale, le transmettant en interne selon le droit coutumier tandis que les puissances extérieures tentaient de redéfinir le paysage spirituel de la ville.

Le contraste avec ce qui arrivait aux communautés Vodoun à travers la diaspora pendant la même période est instructif. En Haïti, le Vodou avait déjà survécu au Code Noir, à la Révolution haïtienne et à des décennies de répression officielle par des gouvernements d'influence catholique. Au Brésil, le Candomblé avait survécu aux raids de police, aux fermetures forcées et aux interdictions légales bien avant le XXe siècle. Les branches de la diaspora de la tradition ont maintenu leurs pratiques sous une pression institutionnelle soutenue.

Pendant ce temps, à Ouidah, la source maintenait son pontificat. Le bâtiment était toujours là. La dynastie était toujours là. La succession a continué. Quoi que le gouvernement colonial pût dire à Cotonou, cela n'avait aucun effet sur la ligne de transmission du 15e Daagbo Hounon au 16e puis au 17e.

Au moment où le Dahomey obtenait son indépendance en 1960, le Daagbo Hounon était toujours dans le même palais à Sogbadji où la dynastie résidait depuis 1452.

La Répression Marxiste (1972–1990) — et la Clandestinité

L'épreuve la plus sévère pour l'institution ne vint pas du colonialisme européen, mais d'un gouvernement béninois. Le régime marxiste-léniniste du général Mathieu Kérékou, qui prit le pouvoir en 1972 et dura jusqu'en 1990, classifia le Vodoun comme une « superstition » incompatible avec le matérialisme scientifique. Les autorités religieuses traditionnelles perdirent leur reconnaissance officielle. Les cérémonies d'initiation durent se faire dans la clandestinité. Les sites sacrés tombèrent en ruine.

L'autorité du Daagbo Hounon ne fut formellement pas reconnue par l'État pendant près de deux décennies. L'institution opérait dans l'ombre d'un gouvernement qui niait sa légitimité.

La succession continua.

Lorsque le régime marxiste s'est effondré en 1989-1990 et que la gouvernance démocratique fut restaurée, le Daagbo Hounon réapparut — la même dynastie, le même palais, le même titre, la même revendication d'autorité. Tout ce que l'État avait affirmé pendant dix-huit ans n'avait pas modifié la réalité sous-jacente : l'institution avait survécu au gouvernement qui la niait.

Le 22e Pontife — et le Deuil du Monde (2004)

Le précédent Daagbo Hounon — le 22e de la lignée, connu sous le nom de Hounan — est décédé dans la nuit du 11 au 12 mars 2004, à Ouidah, à l'âge d'environ 90 ans.

Ce qui suivit fut la démonstration la plus vivante de la portée mondiale de ce titre de mémoire récente. Des adeptes du Vodoun venus d'Haïti, du Brésil, de Trinité-et-Tobago, de Cuba, des États-Unis et d'Europe arrivèrent à Ouidah pour le pleurer. La ville reçut une délégation internationale pour des funérailles qui prenaient également la forme d'un pèlerinage — des personnes traversant l'Atlantique pour enterrer l'homme qui avait, en termes spirituels, présidé l'océan qu'ils avaient traversé.

Il fut enterré après un rituel de dix heures — une cérémonie qui concentra des siècles de tradition pontificale en une seule journée et nuit de deuil collectif.

Avant sa mort, le 22e Daagbo Hounon avait posé deux gestes qui définirent la dimension internationale de son pontificat. En 1993, il rencontra le Pape Jean-Paul II lors de la visite du Pape au Bénin — une rencontre entre les dirigeants de deux traditions spirituelles mondiales qui fut comprise par les deux parties comme un moment de reconnaissance mutuelle. Et il se rendit en Haïti, visitant les communautés Vodou qui pratiquent la descendance diasporique de la tradition qu'il gouvernait à Ouidah, affirmant en personne que le lien entre la source et ses expressions diasporiques était vivant, spécifique et entretenu.

Le Pontificat Actuel (2006–Présent)

Le Daagbo Hounon actuel — Tomadjlèhoukpon Hounwamènou Mètogbokandji II — a été intronisé le 25 juin 2006, sous le président Boni Yayi. Il est le fils du neuvième Daagbo Hounon de la dynastie Houxwe.

Le détail le plus souvent mentionné à propos de sa vie avant l'intronisation : il était greffier dans le système judiciaire du Bénin. Un professionnel ordinaire avec un bureau, des dossiers et un salaire. Et puis le Conseil de la Dynastie l'a désigné, et il est devenu l'autorité spirituelle suprême de 50 millions de personnes.

Son nom pontifical code une position théologique : "On ne peut pas mesurer une rivière à l'aune de la mer." Tout pouvoir temporel — l'État, les organisations internationales, les autres instances religieuses — est la rivière. L'océan Vodoun, et son gardien suprême, est la mer. La comparaison fait tout le sens de son nom.

Il a articulé sa mission de manière très directe : "Nous devons prouver au monde que le Vodoun n'a rien de satanique ou de maléfique. Le Vodoun est tolérance, partage, amour, générosité, paix." Les siècles de déformation coloniale — le vaudou hollywoodien, la condamnation missionnaire, la répression marxiste — sont la cible de cette déclaration. La restitution de la dignité du Vodoun dans l'imaginaire mondial est le projet public le plus important de son pontificat.

La Gouvernance de l'Institution Aujourd'hui

L'Étendue : 50 Millions d'Adeptes sur Quatre Continents

Le chiffre constamment cité pour désigner les fidèles mondiaux du Daagbo Hounon est de 50 millions d'adeptes du Vodoun — un nombre qui, s'il est exact, place le Vodoun parmi les principales traditions religieuses du monde, à une échelle comparable à des traditions bien plus connues dans le Nord global.

Ces 50 millions de personnes sont réparties entre le Bénin, le Togo, le Ghana, le Nigeria et plus largement l'Afrique de l'Ouest et Centrale ; à travers les Caraïbes (Haïti, Cuba, Trinité-et-Tobago, Martinique, Guadeloupe) ; au Brésil (particulièrement à Bahia, São Paulo et Rio de Janeiro) ; et dans les villes nord-américaines abritant d'importantes communautés afro-américaines et caribéennes (Nouvelle-Orléans, New York, Miami, Boston).

Chacune de ces communautés pratique une forme locale spécifique de la tradition — le Vodou haïtien, le Candomblé brésilien, la Santería cubaine, le Vodoun ouest-africain — avec ses propres prêtres, ses propres calendriers liturgiques, ses propres structures de gouvernance. Aucune d'entre elles ne rend compte au Daagbo Hounon au sens administratif. Mais toutes reconnaissent, avec divers degrés de formalité, que l'origine théologique de leur pratique se trouve sur cette côte, dans cette ville, sous la présidence de ce titre.

Lorsque le Daagbo Hounon fait une déclaration sur le Vodoun — sur sa signification, ses valeurs, sa relation au monde — elle pèse à Port-au-Prince aussi bien qu'à Cotonou. Lorsqu'il préside la cérémonie du 10 janvier, les membres de la diaspora venus du Brésil ou des États-Unis n'assistent pas à une cérémonie étrangère. Ils assistent à la cérémonie de la source de leur tradition.

La Structure de la Cour

Le Palais Houxwe à Sogbadji n'est pas une simple résidence. C'est une structure de gouvernance d'une précision digne d'un État. La cour entourant le Daagbo Hounon comprend des membres exerçant des fonctions spirituelles et temporelles spécifiques, chacune transmise par la lignée :

Kpatenon : Premier assistant lors des cérémonies
Dagbe Non : Supervise le Temple des Pythons
Kpassè Non : Supervise la Forêt Sacrée de Kpassè
Zon Non : Supervise les couvents du Hevioso (divinité du tonnerre) à travers Ouidah

Chaque fonction est héritée, codifiée et transmise de génération en génération. Le Daagbo Hounon ne gouverne pas seul. Il gouverne à travers une cour dont la mémoire institutionnelle remonte aussi loin que la dynastie elle-même.

L'Autorité Pontificale

Lorsque le Daagbo Hounon émet une bulle pontificale sur des questions relatives à la pratique du Vodoun, elle a du poids dans tout le monde spirituel atlantique. Cette autorité est morale et théologique, non administrative — les communautés individuelles en Haïti, au Brésil et à Cuba conservent leur propre gouvernance. Mais la reconnaissance symbolique de Ouidah comme point d'origine, et du Daagbo Hounon comme son gardien, façonne la manière dont les décisions concernant la tradition sont prises et légitimées à travers la diaspora.

Le gouvernement béninois le reconnaît formellement comme l'un des chefs spirituels les plus importants du pays. Les présidents entretiennent des liens réguliers avec lui. La transformation du 10 janvier en un festival de plusieurs jours, les Vodoun Days — qui attire désormais 740 000 participants de 56 pays — s'est faite avec son soutien actif et sa participation.

La Dimension de la Diaspora

À l'intérieur du Palais Houxwe, les murs de l'enceinte sont recouverts de fresques peintes par des artistes d'Haïti, de Cuba et du Brésil — une véritable carte visuelle de la diaspora au sein même du palais. Lorsqu'un visiteur venu de Port-au-Prince ou de Salvador entre et aperçoit l'imagerie de sa propre tradition sur ces murs, l'affirmation abstraite selon laquelle Ouidah est le point d'origine de sa pratique spirituelle devient concrète. La source et ses descendants dialoguent, en peinture, dans le même édifice.

Le Daagbo Hounon a décrit sa mission en des termes explicitement transatlantiques : il représente "tous les esprits Vodoun qui existent et prospèrent des deux côtés de l'Atlantique." Il s'agit d'une affirmation théologique d'une envergure inhabituelle — une autorité spirituelle qui ne s'arrête pas à la côte du Bénin mais s'étend, en principe, à tout endroit où l'océan a transporté la tradition.

La visite de son prédécesseur en Haïti — le gardien suprême du Vodoun se rendant auprès de la communauté ayant préservé la version diasporique la plus intacte de la tradition — fut un acte de reconnaissance réciproque. Le Daagbo Hounon a reconnu le Vodou d'Haïti comme un descendant légitime. Haïti a reconnu Ouidah comme la source. La relation entre les deux traditions n'a pas été confirmée par des études universitaires, mais par un échange cérémoniel vivant entre leurs dirigeants.

"Nos frères qui ont été déportés ont laissé le Vodoun à Ouidah," a-t-il déclaré. "C'est pourquoi Ouidah est le siège mondial du Vodoun."

Cette déclaration n'est pas une revendication de propriété sur les traditions de la diaspora. C'est une revendication d'origine — la reconnaissance que la source et ses descendants sont une seule et même chose vue depuis des extrémités différentes d'une même chronologie. Le Vodou pratiqué à Port-au-Prince n'est pas une copie du Vodoun de Ouidah ; c'est ce que le Vodoun de Ouidah est devenu après cinq siècles de traversée de l'Atlantique, d'esclavage dans les Caraïbes, de révolution haïtienne, et de transmission tenace dans des conditions impossibles. Le Daagbo Hounon est le gardien du commencement de cette histoire.

Cette compréhension donne au festival des Vodoun Days sa charge émotionnelle spécifique pour les visiteurs de la diaspora. Ils n'assistent pas à la cérémonie de quelqu'un d'autre. Ils assistent à la cérémonie sur laquelle leur propre tradition s'est construite. Les prières spécifiques peuvent être différentes ; les divinités spécifiques peuvent avoir été renommées ; les objets rituels spécifiques peuvent avoir été adaptés. Mais la structure théologique — la relation entre les vivants et les morts, entre la communauté et les forces qui gouvernent les éléments, entre le prêtre et la divinité — est la même. Et la personne qui préside à sa source est ici, marchant vers la mer, reconnue par toutes les personnes présentes.

L'actuel Daagbo Hounon a soutenu l'expansion du festival des Vodoun Days explicitement comme un mécanisme pour ces retrouvailles — le moment annuel où la source et ses descendants diasporiques sont au même endroit, sous le même ciel de janvier, écoutant le même océan.

"Aujourd'hui, je suis très heureux d'entendre les gens parler des Vodoun Days. Les jours du Vodoun se sont vraiment améliorés," a-t-il déclaré en janvier 2025.

Ce Que Peu de Gens Savent

Le domaine théologique spécifique du Daagbo Hounon — Avlekete — n'est pas simplement l'« eau » au sens général. Avlekete est un Vodoun qui commande les énergies à la frontière entre l'eau et la terre : la zone de transition, le seuil, le moment où l'océan devient terre et où la terre devient océan. Dans la cosmologie Vodoun, cette frontière est l'un des espaces spirituels les plus chargés — c'est là que différents mondes se rencontrent, que les vivants et les morts communiquent le plus facilement, que la force de transformation se concentre.

La plage d'Avlekete — nommée d'après cette même divinité — est le principal site rituel du pontificat du Daagbo Hounon. La limite entre l'océan et la terre. L'endroit où les personnes réduites en esclavage passaient d'un monde à l'autre. L'endroit où la diaspora revient. La limite où tout a basculé.

Le Daagbo Hounon préside à ce seuil précis. Ce n'est pas une coïncidence si son titre se trouve ici. Il est ici parce que la gouvernance spirituelle du seuil — la zone entre les mondes — est la gouvernance de la géographie la plus significative de l'histoire atlantique.

"Dès que vous respirez de l'air, vous êtes un enfant du Vodoun. Dès que vous buvez de l'eau, vous êtes un enfant du Vodoun. Dès que vous marchez sur la terre de Sakpata, vous êtes déjà un enfant du Vodoun."

Il ne revendique pas la diaspora. Il affirme que les éléments revendiquent tout le monde.

Comment Visiter

Pendant les Vodoun Days (8–10 Janvier)

Le moment le plus accessible pour voir le Daagbo Hounon dans l'intégralité de sa fonction pontificale est la Grande Cérémonie Vodoun du 10 janvier, lorsqu'il préside la cérémonie sur la plage à Avlekete. Son entrée est annoncée par les tambours. Il marche vers la mer. Des dizaines de milliers de personnes sont présentes, y compris des délégations diasporiques venues de quatre continents.

Il s'agit d'une cérémonie publique — accessible à tous les visiteurs présents à Ouidah pour le festival.

Au Palais Houxwe

Le palais reçoit des visiteurs en dehors de la saison des festivals, mais le protocole est essentiel :

Contact à l'avance : Par le biais d'un guide local de confiance ou de la Conciergerie OuidahOrigins
Code vestimentaire : Couleurs blanches ou neutres ; tenues modestes
Chaussures : Enlever ses chaussures à la porte de la cour
Offrande : Noix de kola, gin local, ou ce que votre guide vous recommande
Protocole : Attendez d'être invité à parler ; ne prenez pas l'initiative de photographier ; si vous avez des liens avec la pratique spirituelle Vodoun dans la diaspora, mentionnez-les — le Daagbo Hounon porte une attention particulière à la diaspora
Patience : L'heure du palais n'est pas l'heure du tourisme

La salle d'audience est disposée autour du trône du pontife, entourée d'objets à la signification spirituelle, de photographies de ses prédécesseurs, et — de façon notable — des drapeaux d'Haïti et du Brésil. Ces drapeaux sont une déclaration d'intention : la diaspora y est attendue, reconnue, et la bienvenue.

Adresse : Quartier Sogbadji, Ouidah. Demandez à votre guide ; la géolocalisation GPS ne situe pas toujours le palais avec précision.

Accès Conciergerie

Une visite au Palais Houxwe sans préparation est une simple visite d'un mur extérieur. La rencontre — les présentations, le protocole, le moment où l'institution s'ouvre pour recevoir correctement un visiteur — nécessite les relations avec la communauté et la connaissance culturelle qui accompagnent un guide local.

OuidahOrigins organise des visites respectueuses du protocole au Palais Houxwe dans le cadre d'itinéraires culturels à Ouidah. Pour les membres de la diaspora — particulièrement ceux venant d'Haïti, du Brésil, de Cuba, ou des États-Unis ayant un arrière-plan de pratique spirituelle Vodoun — cette visite revêt une intensité spécifique pour laquelle nous pouvons vous préparer.

Le 22e Daagbo Hounon s'est rendu en Haïti. L'institution évolue vers la diaspora depuis des décennies. La diaspora est invitée à faire le cheminement inverse vers l'institution.

Planifiez votre visite avec notre Concierge →

Lectures Complémentaires

Wikipédia : Daagbo Hounon (FR) — Documentation historique sur le titre et la lignée.
La Gazette France : Daagbo Hounon — plus haute autorité mondiale du culte vaudou — Profil de l'actuel pontife.
Haiti Libre : Le chef suprême du vaudou en visite en Haïti (FR) — Documentation sur la visite de la diaspora.
Wikipédia : Le Vodoun ouest-africain (FR) — Le système spirituel plus vaste au sein duquel préside le Daagbo Hounon.
Wikipédia : Royaume de Hueda (FR) — Le royaume Hueda au sein duquel la dynastie Houxwe fut fondée.
Articles connexes : Mami Wata · Vodoun Days · La Forêt Sacrée · Le Temple des Pythons · La Route des Esclaves