Le fort portugais | fort de São João Baptista de Ajudá

Passez la porte du Fort Portugais et vous pénétrez dans le seul morceau de territoire souverain portugais qui ait jamais existé sur la Route des Esclaves.

Le fort est petit. Cela surprend la plupart des visiteurs. Son extérieur n'a rien de grandiose ni d'intimidant — un périmètre carré d'épais murs de boue et de pierre, quatre bastions défensifs aux angles, une cour centrale. Il a l'apparence de ce qu'il était : non pas une installation militaire conçue pour résister à un siège, mais une installation commerciale conçue pour traiter efficacement un type de cargaison bien précis. La cargaison était constituée d'êtres humains.

Pendant 240 ans, cette enceinte a fonctionné comme le cerveau logistique de la traite transatlantique des esclaves le long du golfe du Bénin. Puis, le 1er août 1961, ses derniers administrateurs ont déversé de l'essence sur les archives et les bâtiments pour y mettre le feu — non pas par désespoir ou par folie, mais sur les ordres explicites d'un dictateur à Lisbonne qui préférait détruire les preuves plutôt que de les remettre intactes.

Les murs de pierre ont survécu. Pas les archives.

Aujourd'hui, le fort abrite le Musée d'Histoire de Ouidah. C'est la première étape naturelle de toute visite sérieuse de Ouidah — le lieu où le contexte documentaire de la Route des Esclaves est établi avant que vous ne l'empruntiez.

---

Ce Qu'Était Vraiment ce Fort

Le fort de São João Batista de Ajudá n'a jamais été conçu pour la guerre. Aucune puissance européenne n'allait l'assiéger. Les royaumes Xweda et Fon qui contrôlaient le territoire environnant ne constituaient pas des menaces coloniales — ils étaient des partenaires commerciaux. Les forts d'Afrique de l'Ouest — celui-ci, les grands châteaux d'Elmina et de Cape Coast au Ghana, les installations de Gorée au Sénégal — n'étaient pas des présences militaires au sens propre. Ils étaient des entrepôts avec des drapeaux.

Le drapeau, dans ce cas précis, était portugais. L'entrepôt traitait des êtres humains.

Ce qui rendait le fort d'Ajudá unique parmi les forts de la traite négrière en Afrique de l'Ouest était son statut juridique. Alors que les forts de la Côte-de-l'Or étaient des postes de traite fonctionnant avec la tolérance des populations locales et pouvaient être — et étaient souvent — saisis, expulsés ou transférés d'une puissance européenne à l'autre, le fort portugais d'Ajudá était officiellement constitué en tant que territoire portugais souverain. Une personne qui franchissait ses portes pénétrait, techniquement, dans le Royaume du Portugal.

Pendant près de 240 ans, au milieu d'une ville d'Afrique de l'Ouest, cette fiction a été maintenue. Il s'agit de l'une des anomalies géopolitiques les plus extraordinaires de l'histoire moderne — et l'une des moins étudiées.

---

L'Histoire Profonde

Construction et Objectif (1721)

La construction du fort a commencé en 1721, dans les dernières années du Royaume Hueda — avant la conquête Fon de 1727 qui allait transformer tout le paysage politique de la région. Le Portugal faisait du commerce depuis Ouidah depuis les années 1640, opérant à partir de postes commerciaux temporaires. Le fort a officialisé cette présence en une structure souveraine permanente.

Le nom portugais de Ouidah était Ajudá — « aide » en portugais, une transcription phonétique d'un toponyme indigène. Le nom est resté : le fort est devenu le Fort d'Ajudá, sa garnison était la garnison d'Ajudá, et la revendication territoriale du Portugal sur cette petite enclave a été appelée São João Baptista de Ajudá pendant les deux siècles et demi qui ont suivi.

« Aide ». C'est une ironie presque trop facile. C'était là que les Européens venaient trouver de l'aide pour s'approvisionner en personnes réduites en esclavage. Le nom n'a pas été choisi pour sa signification — il était purement phonétique — mais l'histoire n'a pas manqué de le relever.

La configuration du fort reflétait son objectif avec une froide précision. Contrairement aux fortifications massives de la Côte-de-l'Or, qui devaient se défendre contre les royaumes africains ainsi que les puissances européennes rivales, le fort d'Ajudá a été construit selon des spécifications plus modestes : des murs de boue et de pierre de 3 mètres d'épaisseur, quatre bastions d'angle, une cour centrale, et les structures nécessaires au fonctionnement d'une opération commerciale de traite d'esclaves. Chaque élément avait une fonction dans la chaîne d'approvisionnement.

L'Architecture de la Traite

Les baraquements constituaient l'élément fonctionnel central du fort — de longues et étroites cellules de détention sans fenêtres, partiellement enfouies dans la terre pour conserver la fraîcheur, conçues pour confiner des centaines de captifs dans l'obscurité totale pendant que les navires se rassemblaient au large. Les captifs arrivaient au fort après avoir été traités à la place Chacha : inspectés par les chirurgiens de la compagnie, marqués au fer rouge et tarifés. Ils étaient ensuite conduits vers les baraquements et confinés, parfois pendant des jours, parfois des semaines ou des mois, en fonction des conditions d'embarquement.

Le taux de mortalité dans les baraquements était effarant. Les historiens estiment qu'environ 1 captif sur 5 est mort dans les cellules de détention avant même de monter à bord d'un navire — de dysenterie, de la famine utilisée comme moyen de pression pour briser la résistance, de désespoir, ou de la simple catastrophe physique que représentait la surpopulation sous un climat tropical sans ventilation, sans hygiène ou sans eau adéquate. Ces personnes n'ont jamais traversé l'Atlantique. Elles sont mortes sur le continent même où elles sont nées — entre ces murs — et ont été jetées dans des fosses communes.

La chapelle se dressait juste à côté des baraquements. Chaque dimanche, le gouverneur portugais et ses officiers assistaient à la messe — les bruits des captifs étant audibles à travers les murs à quelques mètres de là. La juxtaposition n'était pas considérée comme une contradiction. Les captifs étaient souvent baptisés lors de cérémonies de masse avant de monter à bord des navires — non pas pour sauver leurs âmes, mais pour « purifier » la cargaison et augmenter sa valeur marchande dans les colonies catholiques du Brésil et de Cuba. La foi et le commerce étaient ici partenaires, et non en opposition.

Les quartiers du gouverneur occupaient la position la plus confortable du fort — à l'ombre, ventilés, meublés avec le confort d'un fonctionnaire colonial portugais subalterne. Le gouverneur d'Ajudá n'était pas un homme puissant dans la hiérarchie de Lisbonne. Il s'agissait d'une affectation lointaine, consistant à gérer une petite opération sous un climat chaud. Mais dans la logique du fort, il incarnait l'autorité souveraine portugaise — sa parole était celle du Portugal, son drapeau était celui du Portugal, et le territoire sur lequel il se tenait faisait légalement partie du même royaume qui dirigeait le Brésil, le Mozambique, l'Angola et Goa.

L'Enclave Extraterritoriale

La réalité géopolitique du fort, pendant la majeure partie de sa durée de fonctionnement, était la suivante : une personne pouvait marcher cinq minutes depuis le marché de Ouidah, franchir les portes en bois du fort, et se trouver techniquement dans le Royaume du Portugal.

Après la conquête Fon de Ouidah en 1727, la relation du fort est passée de la coexistence avec les Hueda au partenariat commercial avec le Dahomey. Le Royaume du Dahomey, qui contrôlait désormais la côte, n'avait aucun intérêt à expulser les Portugais — le fort était un atout commercial, un acheteur pour les captifs que l'armée du Dahomey produisait. Le statut d'extraterritorialité qui protégeait les commerçants portugais de la juridiction locale a été maintenu par convenance mutuelle.

Le représentant politique du fort du côté dahoméen était le Yovogan — le « Vice-roi des Blancs », un officiel dahoméen dont la fonction spécifique était de gérer la relation entre les forts étrangers et l'administration commerciale du royaume. Le Yovogan et le gouverneur portugais étaient des homologues commerciaux, représentant chacun une facette d'une même transaction. Cette collaboration entre les commerçants européens et l'autorité politique dahoméenne est ce que le musée situé aujourd'hui à l'intérieur du fort documente sans détour.

Le Long Crépuscule (1865–1961)

Lorsque la traite transatlantique des esclaves a finalement été abolie au milieu du 19ème siècle, la justification économique du fort s'est évaporée. Les baraquements n'avaient plus de cargaison. Les navires avaient cessé de venir. L'infrastructure commerciale qui avait justifié 140 ans de présence portugaise à Ouidah a été démantelée.

Le Portugal a tout de même conservé le fort.

Pendant le siècle qui a suivi, le Portugal a maintenu une minuscule « garnison » symbolique — se réduisant d'année en année à mesure que la logique impériale qui avait justifié sa présence s'effritait autour d'elle. Lors du recensement de 1921, le fort comptait exactement cinq habitants. Son budget annuel était négligeable. Il ne produisait rien, n'exportait rien, ne générait aucun revenu, et ne servait aucun objectif militaire ou économique. C'était une habitude impériale — le résidu d'un prestige qui refusait de reconnaître sa propre obsolescence.

Mais le drapeau portugais flottait. Et cela, apparemment, suffisait.

La Plus Petite Colonie du Monde

Au moment où la République indépendante du Dahomey a formellement exigé le retrait des Portugais en 1961 — exactement un an après l'indépendance béninoise — la présence souveraine du Portugal à Ouidah s'était réduite à deux personnes : le gouverneur et son assistant. Ces deux individus étaient l'incarnation physique de la revendication du Portugal sur ce territoire.

L'ultimatum a été lancé. L'armée dahoméenne a encerclé les portes du fort. Une date butoir a été fixée au Portugal.

Ce qui s'est passé le 1er août 1961 n'était pas un acte de défiance spontané de la part d'un fonctionnaire colonial acculé. Ce fut un acte d'État. Le dictateur António de Oliveira Salazar, depuis Lisbonne, a explicitement ordonné que le fort soit incendié avant son abandon plutôt que d'être rendu intact au gouvernement béninois. Les derniers administrateurs ont exécuté l'ordre à la date limite : ils ont déversé de l'essence sur les meubles, les archives et les bâtiments, et ont mis le feu au fort avant de fuir vers la frontière nigériane.

Les flammes ont détruit 240 ans d'archives — journaux de bord des navires, registres de transactions, correspondance entre les gouverneurs successifs du fort et Lisbonne, des documents qui auraient constitué le compte rendu le plus détaillé de la traite transatlantique des esclaves à partir d'un seul port existant. Chaque transaction. Le nom de chaque capitaine. Chaque navire. Chaque date de départ.

Salazar n'a pas brûlé le fort par panique. Il l'a brûlé par calcul. Un gouvernement qui avait déjà décidé de refuser la décolonisation — qui allait conserver ses colonies africaines par la force militaire pendant encore 13 ans, jusqu'à la Révolution des Œillets de 1974 — a détruit les preuves du commerce qui avait à l'origine justifié l'entreprise coloniale. Ce fut un dernier acte de logique impériale : si l'on ne peut pas conserver le territoire, il faut au moins priver les historiens de leur matériel.

---

Le Fort Aujourd'hui

Du Musée au MIME (2026)

En 2026, le Fort Portugais n'est plus ouvert aux visiteurs comme il l'était auparavant.

Le fort est en pleine rénovation active — l'un des plus importants projets d'infrastructure culturelle de l'histoire de l'Afrique de l'Ouest est en cours de construction à l'intérieur de ses murs. Le MIME — Musée International de la Mémoire et de l'Esclavage — devrait ouvrir ses portes en 2027, transformant ce site historique en l'un des plus grands musées au monde consacrés à la traite transatlantique des esclaves.

Le projet s'inscrit dans le cadre du programme d'investissement culturel du gouvernement béninois, qui a consacré plus d'un billion de francs CFA aux infrastructures du patrimoine depuis 2016. Le MIME ne sera pas une simple extension de ce qui existait auparavant. C'est une réinvention conceptuelle : un musée raconté selon les perspectives africaines et de la diaspora, construit sur le sol même où ont été détenues les personnes qu'il commémore.

Le MIME comprendra :

• Un parcours chronologique à travers 400 ans d'histoire — du Royaume de Xwéda au Royaume du Dahomey, au Passage du Milieu et aux communautés de la diaspora qui se sont formées à travers les Amériques
• Une section consacrée à la résilience Vodoun — les systèmes spirituels qui ont survécu à la traversée et continuent de façonner la vie religieuse sur quatre continents
• Une reconstitution d'un navire négrier, rendant l'échelle et les conditions du Passage du Milieu physiquement habitables plutôt que simplement décrites
• Un complexe touristique de 130 chambres ancrant le site comme destination pour les visites de retour de la diaspora

La décision de construire le MIME à l'intérieur du Fort Portugais plutôt que dans un nouveau bâtiment construit à cet effet n'est pas logistique. Elle est délibérée. Le bâtiment est déjà porteur de sens. Le MIME hérite de ce sens et l'enrichit.

Lisez notre article de journal complet : Le MIME : le nouveau Musée International de la Mémoire de l'Esclavage de Ouidah

Ce Qu'il y Avait Ici Avant

Pendant des décennies avant la rénovation, le fort abritait le Musée d'Histoire de Ouidah, inauguré le 6 septembre 1967, sous la jeune République du Bénin. Pour les visiteurs qui l'ont connu dans son état précédent, le musée était l'un des sites liés à l'esclavage les plus honnêtes intellectuellement d'Afrique de l'Ouest — remarquable avant tout par ce qu'il plaçait devant vos yeux plutôt que par ce qu'il omettait.

Des fers — de lourdes chaînes rouillées utilisées pour lier les cous, les poignets et les chevilles. Certains étaient visiblement conçus pour des enfants. Leur taille faisait s'effondrer l'abstraction.

Des répliques de registres commerciaux — des listes montrant la « valeur » attribuée aux êtres humains en rouleaux de tabac, en cauris et en textiles. Le langage bureaucratique du commerce, précis et déshumanisant.

Une sculpture Vodoun de Cyprien Tokoudagba — les divinités qui étaient vénérées par les personnes passées par le fort, désormais abritées dans ses murs. Une juxtaposition intentionnelle.

Ces éléments — et une grande partie de ce que le Musée d'Histoire représentait — seront intégrés et développés au sein du MIME. La continuité institutionnelle est l'objectif : l'engagement de Ouidah envers cette histoire ne connaît pas de pause. Il s'approfondit.

La Reconnaissance Formelle du Portugal

Le Portugal n'a officiellement reconnu la souveraineté du Bénin sur le fort qu'en 1985 — vingt-quatre ans après sa prise de contrôle. Le retard diplomatique n'était pas un inconvénient administratif, mais une posture politique.

En 1987, la Fondation Calouste Gulbenkian — une importante institution culturelle portugaise financée par la fortune du magnat du pétrole arméno-portugais Calouste Sarkis Gulbenkian — a financé les travaux de restauration et de conservation du fort. Le bâtiment a été officiellement réinauguré le 10 août 1990.

L'ironie est flagrante : le pays dont le gouvernement a ordonné l'incendie du fort en 1961 est le pays dont la fondation culturelle a payé pour le reconstruire en 1987. La relation du Portugal avec cette histoire n'en est pas une de reconnaissance claire — mais ce n'est pas non plus une histoire de silence total.

---

La Dimension de la Diaspora

Pour les visiteurs afro-brésiliens — et des milliers viennent chaque année —, le Fort Portugais occupe une position spécifique et déroutante dans la géographie de la prise de conscience ancestrale.

Le fort était le cœur bureaucratique du système qui organisait la déportation de leurs ancêtres. La langue portugaise dans laquelle la communauté Agouda de Ouidah prie encore — le portugais brésilien archaïque figé dans les années 1850 que les résidents âgés récitent à la messe de 9 heures à la cathédrale — était la langue opérationnelle de ce fort. Les registres qui consignaient les êtres humains comme équivalents de rouleaux de tabac étaient rédigés dans la même langue que celle que la cathédrale, de l'autre côté de la ville, utilise toujours pour la messe dominicale.

Pour les visiteurs de la diaspora venus du Brésil, se tenir dans le fort, c'est se tenir à l'intérieur de la machinerie de leur propre histoire — non pas l'histoire émotionnelle et mémorielle des stations de la Route des Esclaves, mais l'histoire administrative, bureaucratique, celle des entrées de registre. Le fort est l'endroit où le commerce était organisé sur le papier. La Route des Esclaves est l'endroit où il était exécuté dans les corps.

Les deux sont nécessaires pour comprendre ce qui s'est passé ici.

Le nom « Ajudá » — « aide » — a suivi la diaspora de l'autre côté de l'Atlantique. Au Brésil, le nom indigène de Ouidah qui est devenu la désignation portugaise du fort est encore utilisé par les communautés religieuses pour désigner cette géographie côtière spécifique, ce point d'origine précis. Lorsque les pratiquants du Candomblé de Bahia parlent d'« Ajudá », ils parlent de ce fort, de cette côte, de cette ville.

Le nom d'un lieu qui signifiait « aide » pour ceux qui venaient prendre est devenu le nom par lequel les personnes enlevées se souvenaient d'où elles venaient.

---

La Dimension Morale

Le fort incarne un type spécifique de complicité historique que ni la violence dramatique de la Route des Esclaves, ni la ruse commerciale de Francisco Félix de Souza ne parviennent tout à fait à saisir : la complicité institutionnelle.

La chapelle située à côté des baraquements n'était pas une anomalie. C'était une affirmation de la relation de l'Église Catholique avec la traite — une relation de participation active, de rationalisation théologique et de facilitation bureaucratique. Les captifs étaient baptisés avant de monter à bord des navires, non pas par défi envers la traite, mais à son service. Le sacrement était un instrument économique.

Le statut d'extraterritorialité du fort — son existence en tant que territoire portugais souverain à l'intérieur d'un royaume africain — était en soi une forme d'impunité. Les lois qui régissaient le commerce européen ordinaire ne s'appliquaient pas totalement ici. Le contrôle qui aurait pu restreindre le commerce dans le Portugal métropolitain était délibérément absent. Le drapeau protégeait la pratique.

Et puis, lorsque la pratique est devenue indéfendable et le territoire intenable, le Portugal a détruit les archives. Le dernier acte de la présence coloniale a été d'empêcher que des comptes soient rendus. Non pas de présenter des excuses, ni de reconnaître les faits, ni de remettre les documents qui auraient permis aux historiens et aux descendants de comprendre l'ampleur totale de la traite. Mais de la brûler.

C'est ce crime spécifique que l'histoire du fort ajoute à la liste plus longue des crimes de la traite : la destruction délibérée des preuves. Les personnes enlevées de cette côte n'ont aucune documentation individuelle de leurs départs. Leurs noms n'ont jamais eu d'importance — ils étaient une cargaison, et une cargaison n'a pas besoin de noms. Ce que les archives auraient pu contenir, c'était l'ampleur, la chronologie, les noms de ceux qui ont organisé tout cela du côté européen. Salazar a pris cela aussi.

---

Comment Visiter

Le Fort Comme Point de Départ

Le Fort Portugais est le premier arrêt naturel pour toute visite à vocation historique de Ouidah. Le musée à l'intérieur fournit le contexte documentaire — l'architecture logistique, commerciale et juridique de la traite — qui rend les stations de la Route des Esclaves lisibles lorsque vous la parcourez par la suite.

La séquence : fort → Route des Esclaves → Porte du Non-Retour est la séquence de la logique même de la traite. Traités ici, amenés à pied vers le sud, partis par la plage. Faire le parcours dans cet ordre permet à chaque site de s'appuyer sur le précédent.

Informations Pratiques

Le musée est ouvert aux heures habituelles ; un petit droit d'entrée s'applique. Prévoyez au moins 90 minutes pour examiner correctement les expositions — les fers et les répliques de registres, en particulier, méritent une attention non pressée. Des guides certifiés du personnel du musée sont disponibles et enrichissent considérablement la visite.

Le fort est situé à 6.35909°N, 2.09023°E dans le centre de Ouidah, près de la place Chacha et à distance de marche du Temple des Pythons et de la Cathédrale.

À Quoi Faire Attention

• La taille des fers : Regardez les plus petits. Laissez la spécificité de leur taille faire son effet.
• L'emplacement de la chapelle : Tenez-vous dans la cour et repérez à la fois la chapelle et l'emplacement des baraquements. La proximité est une déclaration en soi.
• Les canons : Toujours pointés vers la mer. Ils n'ont jamais eu besoin de tirer. L'autorité symbolique suffisait.
• Les sculptures de Tokoudagba : Les dieux des personnes que le fort a traitées, aujourd'hui abrités dans ses murs. Demandez au guide d'expliquer chacune d'elles.

---

Ce Que Peu de Visiteurs Savent

Salazar a Personnellement Ordonné l'Incendie

La plupart des récits de l'incendie de 1961 le présentent comme l'acte désespéré d'un administrateur colonial acculé. Le dossier historique est plus précis et plus accablant.

L'incendie a été perpétré sur les ordres explicites d'António de Oliveira Salazar, le dictateur portugais. Les derniers administrateurs n'ont pas agi de leur propre initiative — ils ont exécuté une directive de Lisbonne. La destruction de 240 ans d'archives de la traite négrière fut une décision délibérée de l'État, prise au plus haut niveau du gouvernement portugais, en pleine conscience de ce qui était détruit et pourquoi.

Le gouvernement de Salazar était, en 1961, déjà engagé dans la répression armée des mouvements d'indépendance en Angola, au Mozambique et en Guinée-Bissau. La destruction des archives d'Ajudá s'inscrivait dans une politique plus large visant à nier que le colonialisme portugais ait produit quoi que ce soit qui nécessite de rendre des comptes. Ce n'était pas de la folie. C'était une politique.

Deux Personnes

Au moment de l'ultimatum final en 1961, la présence souveraine du Portugal à Ouidah — sa revendication sur l'un des plus anciens territoires coloniaux d'Afrique de l'Ouest — était représentée par exactement deux personnes : le gouverneur et son assistant.

Deux personnes. Un drapeau. Une revendication qui datait de 1721.

Voilà à quoi se réduit 240 ans de prestige impérial à la fin : deux hommes dans un petit bâtiment, dans une ville qui n'avait plus besoin d'eux, brûlant des papiers pendant que l'armée attendait à la porte.

La Fondation Gulbenkian a Reconstruit Ce Que le Portugal Avait Brûlé

En 1987 — vingt-six ans après que le gouvernement de Salazar eut ordonné l'incendie du fort — la Fondation Calouste Gulbenkian, une institution culturelle portugaise, a financé la restauration et la conservation du fort. Les travaux ont été inaugurés le 10 août 1990.

La Fondation Gulbenkian n'a joué aucun rôle dans l'incendie. Ce n'était pas l'État portugais. Mais c'était l'argent portugais — la fortune d'un magnat du pétrole arméno-portugais, gérée par une fondation culturelle qui opère comme l'une des plus importantes institutions culturelles du Portugal sur le plan international — qui a payé pour reconstruire ce que l'État portugais avait détruit.

Le fort que le Portugal a brûlé, la culture portugaise l'a reconstruit. Les archives que Salazar a fait détruire demeurent détruites. Les pierres que la fondation a payé pour restaurer sont toujours debout.

---

Si Vous Voulez Aller Plus Loin

Le Fort Portugais est le point de départ administratif de l'histoire la plus difficile de Ouidah — le lieu où les dimensions logistiques, juridiques et commerciales de la traite sont les plus directement documentées. Le comprendre pleinement, c'est comprendre ce que la Route des Esclaves a été construite pour servir.

Le service de Conciergerie de OuidahOrigins propose des visites guidées du fort et du musée avec la profondeur historique que le site exige — en reliant les expositions au système commercial et politique plus large dont le fort faisait partie, et en situant les objets du musée dans l'arc complet de l'histoire de Ouidah.

Planifiez votre visite avec notre Conciergerie →

---

Le fort est l'origine documentaire de l'histoire que la Route des Esclaves met en scène physiquement. Le système commercial qu'il traitait passait par Francisco Félix de Souza à la Place Chacha. Il s'achève à la Porte du Non-Retour et sur la plage où Mami Wata veille toujours.

---

Sources & Lectures Complémentaires

• Fort de São João Baptista de Ajudá — Wikipédia — Documentation historique complète incluant l'incident de 1961 et la reconnaissance portugaise.
• São João Baptista de Ajudá — Britannica — Aperçu historique de l'enclave coloniale (en anglais).
• Odd Moments in Decolonization — Arsenal for Democracy — Analyse de l'incident de 1961 et de son contexte géopolitique (en anglais).
• Fort de São João Baptista — HPIP (Patrimoine Portugais) — Documentation architecturale et patrimoniale du fort (en anglais).
• Musée d'Histoire de Ouidah — Wikipédia — Documentation sur le musée établi dans les ruines du fort.
• Base de Données SlaveVoyages — Registres navire par navire du commerce administré par le fort (en anglais).
• Royaume du Dahomey — Wikipédia — Le partenaire politique qui fournissait le commerce que le fort traitait.