Os dias do Vodun

Existe um momento, bem cedo pela manhã do dia 10 de janeiro em Ouidah, antes que a multidão tenha se reunido totalmente, quando a cidade está em transição entre dois estados.

O mundo normal ainda não cedeu. Motocicletas ainda se movem pelas ruas de areia. Vendedores estão montando suas barracas. A Basílica da Imaculada Conceição toca às sete horas. Mas algo está diferente — uma qualidade no ar, uma determinação na forma como as pessoas estão se movendo, um senso de intenção coletiva se reunindo. No momento em que a procissão se forma no centro da cidade e começa a sua lenta marcha em direção ao mar, será inconfundível: Ouidah tornou-se, por esses três dias, a capital espiritual do mundo Vodun.

A população da cidade, normalmente em torno de 90.000 habitantes, vai aumentar para várias vezes esse número. Eles vieram em ônibus de Cotonou, em motocicletas de Porto-Novo, em voos de Paris, São Paulo, Porto Príncipe e Nova York. Eles vieram porque os deuses retornam às ruas no dia 10 de janeiro — não como símbolos, não como memórias, mas como presenças que andam em corpos humanos, falam com vozes alteradas e respondem a perguntas que a autoridade humana ordinária não pode abordar.

Esse é o festival Vodoun Days. E chamá-lo de festival é, na melhor das hipóteses, uma simplificação educada e insuficiente do que realmente acontece aqui.

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O Que Este Encontro Realmente É

A maioria dos visitantes internacionais chega a Ouidah para os Vodoun Days esperando algo entre uma apresentação cultural e uma cerimônia religiosa. O que eles encontram é algo que as suas categorias não foram projetadas para conter.

Os Vodoun Days não são um festival no sentido de uma vitrine cultural. Trata-se de uma reafirmação anual de uma aliança viva — entre as divindades Vodun e a comunidade que as abriga, entre os vivos e os mortos, entre a costa beninense e as comunidades da diáspora que carregam versões modificadas da mesma tradição através do Atlântico.

As divindades (Vodun) são compreendidas, nesta tradição, não como forças divinas abstratas, mas como presenças específicas que entram em corpos humanos específicos — seus "cavalos" — durante a cerimônia. Quando uma mulher entra em transe na praia de Avlekete e a sua voz muda e o seu corpo se move de maneiras que o seu corpo normalmente não se move, as pessoas ao redor dela não veem um episódio psiquiátrico ou uma performance teatral. Elas veem Mami Wata, a deusa das águas, falando através de sua devota. Esta é uma consulta, não um espetáculo. Perguntas podem ser feitas. Cura pode ser solicitada. A resposta vem através de uma voz humana que temporariamente não é inteiramente humana.

É para isso que serve o mês de janeiro de Ouidah. O resto do ano é para preparação e recuperação desses três dias.

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A História Profunda

A Origem: Supressão e Retomada

Para compreender o significado do evento nomeado (os dias da cerimônia dedicada às divindades ancestrais) e compreender os "Vodoun Days", a lógica impõe retroceder: O que esses dias revogaram ou trouxeram à vida após uma extinção forçada da prática religiosa tradicional? O resgate desse sentido é primordial.

1972 marcou a nação; sob golpes armados de exércitos militares uma nação africana sucumbiu as lideranças das patentes hierárquicas. Assim ocorreu à ascensão — com a ditadura das patentes e tomada oficial pelo então General Mathieu Kérékou no governo central no Benin. Já aos anos correntes em mil e novecentos e setenta e cinco sob sua tutela, o líder governativo estipulava a marca filosófica nos seus ditames, estabelecendo (de maneira obrigatória na forma política interna oficial de conduta aos nativos de sua República) um molde doutrinário marxista aliado do leninismo soviético. Daí derivou, nesse rastro das intenções e concepções dos discursos oficiais; que os moldes e rituais originários e formadores regionais locais do panteão chamado de panteão sagrado Vodun sofressem sérios danos nas condutas; em especial por considerá-lo como crendice tosca: algo em forte discordância do materialismo (com a tal ciência estatal na base oficial e de rumo socialista, para as massas locais na política imposta; uma suposta evolução à fase revolucionária ao modelo). O que forçou à exclusão a legitimidade nos ministros antigos regionais no sacerdócio local. Os eventos que antes exerciam liberdade passarem ao anonimato restrito. Territórios de fé esvaíram de preservação por desuso (por proibições). Os antigos Hounon (autoridades principais da estrutura formadora religiosa cujos poderes organizavam o panteão e práticas vitais a cidade em Ouidah) exerciam a vida litúrgica restrita em meios e tempos sem alardes sob discrição oculta.

Um controle rígido ditatorial mantido por longos tempos. Ficaram nessas trevas perto do período temporal total na duração aproximada a um ciclo com uma dezena somando a mais 8 anuais de proibição contínua (ou seja 18). Esta época fechada se quebrou somente ao ruir de todo aparato ideológico em meados a data perto ou no entorno e marco temporal dos tempos noventa: o caos gerado ao não andamento econômico nos domínios associado à explosões na reação às vias repressivas ditaram uma transição do país que logo fez despontar — num modo da vontade da massa com liberdade para opinar nos pleitos cívicos eleitorais puros e oficiais no Benim — o conhecido ou futuro líder; nascia com poder na condução da república ao ano, da década recém firmada em 91, ao assento chefe da cadeira nação Nicéphore Soglo. Trata-se, ali, do marco fundamental, pois Soglo consistiu primeiramente: em algo jamais visto nas terras locais; elegeu-se na via limpa pela massa local e por ser natural vindo e concebido nela; vindo dessa e de Ouidah, a raiz natal desse chefe.

Ouidah 92 e a Criação do Feriado

A determinação, através deste chefe da nação (Soglo), não obedeceu meramente propósitos figurativos em tornar essa fé antiga — oficial aos ditames governamentais; configurava-se em um plano das reengenharias astutas que restauravam aos nativos locais o orgulho que pertencem aos laços formadores originais. Isso se dava numa repatriação ou recuperação do legado a pós (mais perto ou em vias) dum encerro dessa dura data de censura em sua matriz imposta pelo Estado no longo pretérito recente.

Um festival transcontinental na promoção da matriz ou manifestações nativas chamado à glória no letreiro sob o código "Ouidah 92" — onde a titulação aponta apenas para os primeiros esforços a projetarem os intentos dessa ação, cuja de fato a concretização deu vez e hora já nas bases passadas na chegada temporal a um amanhã nos anos noventa e três — teve vida em pleno centro das manifestações Ouidah e abençoado aos esforços dos apoios globais da ONU sob a égide desse ramo ligado na esfera educativa a matriz "UNESCO". Reuniu expoentes sagrados devotos a doutrinas, correntes formadas ao longe das massas vindas nas chamadas frentes ou povos a "diásporas" vindos das regiões a leste com (nações ligadas da esfera dos vizinhos americanos), tais deles do solo estadunidense e do sul o Brasil ou a representatividade Cubana no Caribe; e uniu do outro e de cá todos às produções, análises duma pauta teórica acadêmica ou nas criações ricas em inspirações intelectuais dos mesmos em seus domínios e artes, mundo afora. A ideia base — o escopo primordial naqueles pontos — era firmar pontes concretas entre a terrível fase não escutada escravista ao lado destas culturas vivas milenares de poder as religiões sobreviventes (do ramo base Vodun), abarcando ambas margens geográficas às divisas dessas águas das passagens oceânicas que espalhou tudo (comunhão e tragédia) entre o leste a oeste das linhas atlantistas.

Desta feita despontaram a raiz à oficialização aos domínios no território local africano. O decreto de data em 10º dia do ciclo janeiro (ao marco e encerramento com firma de sanções pelo país, no momento oficial de mil 9 centos de noventa - acrescida à meia dezena do ciclo que seguia) colocava e punha a prática às abertas em igual ou base plena na face constitucional com firma — um patrimônio no topo central da formatação do nacional beninense fixado por sua natureza de forma, eterna ao palco central perene nessas frentes religiosas de reuniões à mesma em caráter temporal da roda rítmica do calendário com a referida.

Tais posições não carecem explicação solta a mercê por decisões levianas de gabinetes nos ares ao não acaso: tratava-se deste exato meio geográfico, cuja atrocidade na mercancia nefasta das correntes negreiras fez escoar maiores misérias e concentrar os maiores males; era lá também. Essa e não outra — ali, essa praça urbana onde, O Caminho do Pranto (Rota dos Escravizados) via nascer a dor que findava nas espumas das águas (aonde encerravam ou iam ter à imensidão que afogaria tudo). Ali se assentavam as muralhas no antigo relicário, lar, (O templo pitônico) onde abrigaram nos meandros na sua essência ancestral as forças, três duras ordens de 100 dezenas, por séculos; ao meio desses. Colocando no mapa de todo um lado regional o lugar sagrado aos atos litúrgicos estatais — das leis nos povos nascidas duma essência central das antigas terras (que o Estado erigiu por leis) o significado — a de devolver à nação os passados em restituição do pretérito que lhes foi espoliado (um peso nas bases ou vias aos projetos nacionais em políticas na arte a culturas para frente).

A Expansão para Três Dias (2024)

No ano de vinte 24 (dois milhares de vintenas de tempos da atual era) ocorreu transição no cronograma base formatado da data oficial aos povos da localidade; este fato. A data que anteriormente figurava no diário pontual dum instante solitário virou oficialmente (na rotina estatal) o programa das chamadas de O dia ao período das Vocações Espirituais (Dias e Festivais — Vodoun Days): e se distribui pelas manhãs, dias às fases nos turnos durante as sequenciais — as 8, e os oitavos aos nonos aos 10. Englobando os eventos sagrados ou governamentais formais de praxe; desfiles rituais, passagens rítmicas organizadas a eventos (nos shows) do ar campestre com céu descoberto aos ares; a eventos na parte a trocas globais entre todas vertentes das produções de vivências. Esta ação estatal ou governamental de alargamento nas atrações não responde somente às visibilidades, nos reflexos — maiores crescentes; ao poder ou dimensão globais à cultura; vai na conta no que impulsiona ao setor econômico aos projetos nativos locais do momento para impulsionar e injetar receitas monetárias nas bases por intermédio (e da força formadora aos que vivem, participam destas linhas) nas agendas com atrativos às migrações de visitações à cultura no sentido dos turismo, de base às religiosidades das culturas vindas da diáspora, numa meta do fomento interno nacional.

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O Arco de Três Dias

8 a 9 de Janeiro: A Abordagem

Os dois dias que precedem a cerimônia principal não são um preâmbulo — eles são parte do ritual. Iniciados e membros da comunidade fazem preparações que não são visíveis aos visitantes, mas são compreendidas localmente como o trabalho de base essencial para o que está por vir: a abertura de espaços sagrados, a alimentação de altares, a convocação de presenças ancestrais.

Na noite de 9 de janeiro, os Zangbeto aparecem. Estas imponentes entidades de ráfia — os tradicionais guardiões noturnos do povo Gun — patrulham as ruas de Ouidah no escuro, sinalizando que o período sagrado começou formalmente. As regras ordinárias da cidade estão suspensas. Algo diferente está agora no comando da noite.

Ver um Zangbeto girar por um beco escuro na véspera do dia 10 de janeiro, com os tambores ecoando nas paredes e a multidão se abrindo em torno dele em reflexo treinado — esta é uma das experiências que os visitantes que compareceram ao festival lembram por mais tempo. Não é o que eles vieram fotografar. É algo que chega antes que eles estejam prontos.

10 de Janeiro: O Dia em Que os Deuses Caminham

Antes do amanhecer, orações privadas acontecem em santuários familiares por toda a cidade. Em seguida, o encontro público começa.

No Templo das Pítons, o Sumo Sacerdote — o Hounon-Guèdèhounguè — realiza as primeiras libações públicas do festival, abrindo formalmente a temporada de rituais e convidando as divindades a se manifestarem. O pátio do templo das pítons enche-se de devotos vestidos de branco. As próprias pítons são trazidas para o pátio. O festival começou.

A procissão principal então se forma e se move do centro da cidade descendo pela Rota dos Escravos em direção ao mar — três quilômetros e meio de estrada de terra vermelha ladeada por dezenas de milhares de pessoas, movendo-se na mesma direção que o milhão de cativos que fizeram essa caminhada acorrentados na direção oposta de significado. A procissão chega à praia de Avlekete, onde um palco é montado perto da Porta do Não Retorno.

Mas a verdadeira cerimônia não é no palco.

Círculos de tocadores de tambor se formam espontaneamente na areia. Cerca de 40 devotos de Mami Wata — vestidos com panos brancos, adornados com fios de pérolas — formam um semicírculo de frente para o oceano. Alguns entram na água em estados de transe de possessão, Mami Wata falando através de seus corpos na presença do mesmo Atlântico que levou pessoas escravizadas embora. Para os visitantes da diáspora que estão na costa, assistir a isso — o encontro entre uma tradição espiritual que cruzou o oceano e o oceano que ela cruzou — costuma ser descrito como o momento mais poderoso de seu tempo em Ouidah.

Na Place Maro, máscaras dos ancestrais Egungun aparecem — os mortos corporificados retornando em trajes têxteis em camadas para abençoar e julgar os vivos. Na Esplanada do Forte Francês, mais Zangbetos aparecem à luz do dia — um avistamento mais raro. Na Floresta Sagrada de Kpassè, cerimônias de consagração reafirmam a aliança entre a cidade e seu rei fundador.

Ao longo do dia e noite adentro, o transe de possessão se espalha pela multidão. No Vodun, diz-se que os deuses "montam" em seus devotos — que se tornam, durante esse período, o veículo do deus no mundo humano. Os sinais físicos são inconfundíveis para a comunidade: uma mudança repentina na postura, uma alteração no timbre da voz, uma qualidade de movimento que o próprio corpo da pessoa não produz na vida cotidiana. Pessoas que se conhecem há anos se aproximam de um devoto possuído de forma diferente — dirigindo-se à divindade, pedindo o que precisam, recebendo a resposta da divindade através do recipiente humano.

Isso não é espetáculo para os visitantes. É uma comunidade consultando seus deuses.

O Dia de Encerramento

Ao redor de 11–12 de janeiro, a intensidade começa a diminuir. Os rituais finais são sobre fechar os portões — agradecer às divindades, encorajá-las a retornar aos seus santuários e restabelecer a fronteira entre o tempo ordinário e o sagrado. A cerimônia é de conclusão, não de tristeza. O que foi aberto foi usado. O que foi convocado, falou. A cidade carregará o que ouviu por mais um ano.

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A Dimensão da Diáspora

O festival Vodoun Days tornou-se, desde sua formalização na década de 1990, um dos mais significativos eventos de reencontro da diáspora no mundo.

Para as pessoas de descendência africana que chegam do Brasil, do Haiti, de Cuba e dos Estados Unidos, o 10 de janeiro em Ouidah não é principalmente uma experiência turística. É um retorno espiritual para casa. As casas de Candomblé da Bahia traçam suas linhagens teológicas na mesma costa Fon-Yoruba que os Vodoun Days celebram. Os lwa do Vodou haitiano — Legba, Ogou, Erzulie, Danbala — são as mesmas forças que as divindades Vodun presentes nas cerimônias, nomeadas diferentemente após cinco séculos de transformação no Atlântico.

Alguns visitantes da diáspora que chegam a Ouidah para o festival nunca praticaram nenhuma religião tradicional africana. Eles vêm por curiosidade genealógica, por meio de pesquisa acadêmica, por meio de histórias de família. Eles ficam na praia de Avlekete no dia 10 de janeiro e sentem algo que não conseguem nomear facilmente — um reconhecimento que precede o conhecimento, a sensação de que, seja lá o que for, alguma parte deles estava esperando para encontrar isso.

O programa "Voyage de Retour" do Benin formalizou esse retorno espiritual em um retorno cívico: membros da diáspora que demonstram ligações genealógicas ou de DNA com o Benin podem obter cidadania ancestral. O festival Vodoun Days tornou-se a cerimônia de inauguração simbólica para este processo — o momento em que o ato administrativo de "retornar" adquire significado espiritual. Chegar a Ouidah no dia 10 de janeiro, no dia em que a aliança da cidade com os seus deuses é publicamente renovada, é entendido por muitos participantes como chegar no dia que melhor explica por que tudo isso existe — o festival, os locais de memória da escravidão, os programas da diáspora, toda a arquitetura de retorno. As armas, as correntes e os navios estão documentados na história. O dia 10 de janeiro em Ouidah é onde o seu significado é processado em tempo real, em uma comunidade viva, em corpos que se movem e vozes que mudam quando algo mais antigo do que o Atlântico entra neles.

O governo do Benin formalizou esta dimensão através do programa "Voyage de Retour", que oferece a cidadania ancestral aos membros da diáspora que consigam provar laços genealógicos ou fundamentados na hereditariedade biológica (testes diretos sobre laços por via sanguínea no código das correntes DNA) para com as origens (com a nação local: estado do Benim). O momento ritual da consagração espiritual àquelas (as) festas sagradas atua assim; o retorno oficial — ao mesmo momento de devolução simbólica da passagem rumo ao pertencimento aos ritos desta transição no exato sentido ao encontro real das tradições ancestrais — o chegar nas praias (em Ouidah exata ou lá perto); chegar no décimo período ou em meio aos dias referentes e passagens e exibições na liturgia (as datas de 10 — ao se chegar em meio ao festival sagrado); em se completando as leis nativas na cidadania, esse traço se configura: para tal recém ou natural ou recém membro nas comunidades de pertencimentos originários, este movimento atesta por fato próprio do encontro direto que ele próprio em seus e no seus, no tempo inverte as chaves originárias aos seus das partidas e choro nos percursos às mortes distantes num exílio da sua criação sem retorno lá de trás e a rota inversa se cria no retorno aos inícios originários ali para a posteridade aos tempos.

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A Geografia Espiritual

Entender os Vodoun Days exige a compreensão de que ele não acontece em um único lugar — ele acontece por toda a cidade simultaneamente, movendo-se entre locais sagrados que carregam uma função específica na estrutura teológica do festival.

O Templo das Pítons abre o festival — o santuário Vodun remanescente mais antigo de Ouidah, onde ocorrem as primeiras libações do dia e onde a divindade serpente Dan está presente para receber as intenções da manhã.

A Floresta Sagrada de Kpassè é onde habitam os ancestrais — quatro hectares de teologia Vodun viva no coração da cidade, onde o espírito do rei fundador Kpassè é despertado novamente a cada janeiro numa cerimônia que não tem sido interrompida desde o século XVIII.

A Rota dos Escravos é o eixo processional — o caminho que liga o interior da cidade ao mar, agora percorrido na direção oposta ao seu uso histórico, invertendo a partida das pessoas escravizadas em um ato comunitário de restituição.

A praia de Avlekete e a Porta do Não Retorno são onde a cerimônia encontra o oceano — onde as devotas de Mami Wata entram na mesma água que levou os seus antepassados, e onde a ligação do festival com a diáspora se torna física e geograficamente inegável.

A Catedral Afro-Brasileira permanece sempre como testemunha silenciosa — as suas portas abertas, a sua congregação a entrar e sair, a fronteira entre a prática Católica e a Vodun a dissolver-se no calor de Janeiro, como se dissolve todos os anos nesta cidade.

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Ética e Protocolo Para Visitantes

Os Vodoun Days não têm bilhete, não são encenados e não foram concebidos para os turistas. É uma cerimônia religiosa viva que recebe os visitantes que escolhem assistir com respeito. A distinção é importante.

Fotografia: Fotos gerais da procissão e das reuniões na praia são geralmente permitidas. Fotografar alguém em profundo transe de possessão não é — acredita-se que o flash de uma câmera pode perturbar a presença do espírito de uma forma que pode prejudicar o devoto. Pergunte a um guia local antes de apontar a câmera para qualquer cerimônia.

Vestimentas: Use branco, se possível. O branco sinaliza intenção pacífica e respeito aos ancestrais. A multidão notará e o tratará de acordo.

Sacrifício de animais: As oferendas de animais fazem parte das cerimônias Vodun. Na estrutura ética ocidental, isto é muitas vezes deturpado como crueldade. Em Ouidah, é uma oferenda consagrada de vida por vida, seguida da partilha comunitária da carne — um ato de reciprocidade para com o divino, e não um espetáculo. Os visitantes que acharem difícil assistir a isto podem escolher as cerimônias a que assistirão; os guias podem aconselhar.

Transe de possessão: Não toque, não fotografe, nem tente se comunicar com alguém em transe sem orientação. A pessoa que você vê é, neste contexto, um veículo para uma força que não é seu eu comum. Aproxime-se por meio de seu guia ou de um sacerdote que esteja supervisionando.

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Como se Preparar

Logística

• Reserve acomodação com seis meses de antecedência. Ouidah esgota completamente durante o festival. Cotonou (a 30 km de distância) é a opção para o transbordamento, mas viajar durante o festival adiciona complexidade.
• O programa oficial é publicado com antecedência em vodundays.bj — consulte-o para os locais e horários específicos de cada cerimônia a cada ano.
• Acesso guiado é essencial. A programação da cerimônia não é fixa — ela responde a condições espirituais, não a relógios suíços. Um evento anunciado para as 10h da manhã pode começar às 14h quando a energia está favorável. Um guia que entende o tempo da comunidade não é um luxo.

No Local

• Chegue em 9 de janeiro, não em 10 de janeiro. A patrulha do Zangbeto na noite do dia 9 é uma das experiências mais extraordinárias do festival e costuma ser ignorada pelos visitantes que chegam de voo no dia 10.
• A cerimônia na praia é o pico emocional — mas chegue lá cedo. Às 10 da manhã do dia 10 de janeiro, a procissão da cidade já está em andamento; ao meio-dia, a praia de Avlekete está lotada.
• Reserve tempo para a Floresta Sagrada. As cerimônias na floresta do dia 10 são menos fotografadas e menos cheias do que a praia, mas é lá que a profundidade teológica do festival é mais acessível.
• Observe o Templo das Pítons na manhã do dia 10 de janeiro, antes da saída da procissão. As primeiras libações do festival ocorrem ali, e a qualidade de atenção no pátio — cedo, sossegado, antes da multidão chegar — não se parece com nada que o dia oferece. As próprias pítons parecem responder à energia cerimonial; o pátio fica mais ativo, os sacerdotes mais focados. É o início do festival, e tem um peso diferente do que se segue.

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O Que Poucas Pessoas Sabem

O festival Vodoun Days nasceu de um ato político — a reversão da repressão de Kérékou por Soglo — mas tornou-se algo que nenhum ato político poderia ter concebido. O encontro de praticantes da diáspora do Brasil, do Haiti e de Cuba com a comunidade Vodun da própria Ouidah produziu, ao longo de trinta anos da festa, uma re-convergência ao vivo de tradições que estiveram separadas por séculos.

Sacerdotes do Candomblé da Bahia reconheceram, nas cerimônias dos Vodoun Days, protocolos rituais específicos — a sequência de invocações, a disposição das oferendas, a cadência dos toques de tambor — que sua própria tradição havia preservado sem saber de onde vieram. Praticantes haitianos encontraram divindades de Ouidah cujos nomes da diáspora conheciam, sem saber que estavam diante da própria fonte. Essas convergências não acontecem em qualquer lugar. Elas acontecem em Ouidah em janeiro, porque é ali que o fio nos leva de volta.

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Acesso do Concierge

O Vodoun Days é um dos eventos logisticamente mais complexos de participar de forma significativa. A diferença entre um visitante que caminha pela multidão e tira fotos e um visitante que de fato entende o que está testemunhando é, quase integralmente, resultado de preparação e acompanhamento.

O OuidahOrigins organiza acesso ao Vodoun Days que vai muito além da programação oficial: contato com casas específicas de Hounon, acesso a preparativos antes do festival (restritos ao público em geral), atividades direcionadas para as comunidades da diáspora que desejam que a ligação espiritual se expresse, além de passeios nos quais as caminhadas se alinham, conectando locais sagrados com seu viés de fé histórica com a matriz original que está à frente de tal celebração à origem local do continente (os laços nas conexões à teologia originária dessa fé à sua volta à casa original nos lugares das homenagens ou de adoração dessa terra que originou).

Janeiro lota rápido. Planeje-se.

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Detalhes Práticos

• Datas: 8–10 de Janeiro (formato Vodoun Days desde 2024); o feriado nacional oficial cai a 10 de Janeiro de cada ano
• Principais locais de cerimónia: Praça Maro · Floresta Sagrada de Kpassè · Rota dos Escravos · Praia de Avlekete · Porta do Não Retorno · Templo das Pítons
• Alojamento: Reserve até Junho para viajar em Janeiro — os alojamentos em Ouidah esgotam completamente
• Programa oficial: vodundays.bj

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Leituras Adicionais

• Wikipedia: Fête du Vodoun (FR) — Documentação histórica sobre o feriado nacional.
• Wikipedia: Nicéphore Soglo (PT) — O presidente que instituiu o feriado, nascido em Ouidah.
• Wikipedia: República Popular do Benin (PT) — A época de Kérékou, durante a qual o Vodun foi reprimido.
• Wikipedia: Vodun da África Ocidental (PT) — A ampla tradição espiritual por trás do festival.
• Site oficial dos Vodoun Days (FR) — Programa, inscrições e logística para cada ano.
• Artigos relacionados: A Floresta Sagrada · O Templo das Pítons · A Rota dos Escravos · A Porta do Não Retorno · Os Zangbeto · Os Egungun